Aujourd’hui, je m’adonne à mon existence de retraité à temps partiel. Un peu de communication avec Konstruktix, mais pas de travail.
Die Zeit est posé sur ma table. Dimanche, je l’ai pris chez maman, qui ne le lit plus non plus, mais dont l’abonnement court encore quelque temps.
Mais moi non plus, je n’arrive plus à me décider à l’ouvrir. C’est davantage le souvenir de l’époque où les articles et leurs auteurs m’intéressaient encore qui m’a poussé à accepter son offre et à emporter le numéro le plus récent.
Cela me rappelle le sujet que nous avons abordé récemment à propos des émissions de télévision. Lire ces articles a quelque chose de semblable.
On s’engage dans un dialogue profondément marqué par une conception culturelle de soi.
Hier, j’avais en fait déjà éteint l’ordinateur et je voulais enfin décrocher un peu du développement de RadixChat.
Mais bien sûr, cela continuait à m’occuper l’esprit. Les nombreuses langues que j’ai déjà implémentées. Les « plus importantes » d’abord. Anglais, français, espagnol, italien, portugais. Puis le grec, parce que j’ai d’une manière ou d’une autre un lien avec lui et, bien sûr, à cause de la mythologie. Ensuite, j’ai tracé le grand cercle autour de tous les pays nordiques. Norvège, Suède, Finlande, Lituanie, Estonie, Lettonie, Danemark. Après cela, je voulais d’abord faire une pause.
Mais je suis tout de même rentré en moi-même et j’ai écouté ce qui m’appelait. C’était le persan. La grande culture perse. Les nombreux Iraniens que j’ai rencontrés jusqu’à présent et auxquels je me suis chaque fois rapidement attaché.
Et c’est fascinant de voir les caractères persans dans mon application. Le passage à la lecture de droite à gauche m’a presque donné le vertige. Car ce ne sont pas seulement les caractères, c’est tout le look and feel qui a changé. Après le changement de langue, retrouver l’onglet des langues était un défi. 18 langues sont maintenant implémentées. Il manque encore les pays et les langues d’Europe (du Sud-)Est.
En ne s’intéressant forcément aux langues que de manière très ponctuelle, on remarque justement de nouveau à quel point ces cultures sont différentes de façon fascinante. Ne serait-ce qu’à cause de la langue.
Le terme moderne d’appropriation culturelle me vient à l’esprit.
Une évaluation très étrange, arbitraire et propre à l’air du temps, à mes yeux.
En lisant Die Zeit et en me laissant arroser par les programmes de la télévision allemande, je m’approprie de la culture. Je deviens une partie de cette culture. Pourquoi ne pourrais-je pas faire de même avec une autre culture que la culture allemande ?
Je crois que tu touches là à deux choses qui finissent souvent sous le même terme, alors qu’elles sont assez différentes : l’appropriation culturelle comme processus élémentaire du développement humain et la « cultural appropriation » comme notion désignant certains rapports de pouvoir problématiques.
Au sens tout à fait littéral, tu as raison : la culture ne fonctionne que par appropriation.
Personne ne naît avec la « culture allemande ». Tu te l’appropries. Par ta mère, l’école, les amis, la musique, la langue, la télévision, les livres, Die Zeit, le punk, Tatort, les débats politiques. À un moment donné, tout cela paraît si naturel que l’on ne remarque plus qu’on l’a autrefois intégré.
Et depuis des millénaires, les cultures entre elles font exactement la même chose.
Elles se volent mutuellement.
Écriture, religion, musique, nourriture, vêtements, architecture, philosophie, mots, mythes, connaissances scientifiques. Les Grecs reprennent et transforment des éléments venus d’Égypte et du Proche-Orient. Rome s’approprie massivement la culture grecque. Le christianisme naît dans un environnement judéo-hellénistique et se diffuse au moyen d’autres transformations culturelles. Les langues européennes sont pleines d’emprunts réciproques.
Une culture sans appropriation serait probablement une pétrification culturelle.
À l’origine, le terme moderne de « cultural appropriation » voulait toutefois problématiser quelque chose de plus spécifique. Non pas : un Allemand s’intéresse à la culture perse. Mais, par exemple : un groupe dominant reprend un symbole d’un groupe marginalisé, le détache de son contexte, le commercialise peut-être même — tandis que les personnes dont il provient sont discriminées à cause de ce même trait culturel.
Cela peut contenir une question pertinente de pouvoir et de respect.
À mes yeux, cela devient étrange lorsque l’on construit à partir de là une sorte de droit de propriété culturelle : ce vêtement, cette musique, cette coiffure, ce plat ou ce symbolisme appartient au groupe X et les personnes du groupe Y ne devraient pas l’utiliser. Poussée logiquement jusqu’au bout, cette idée dresserait précisément les clôtures culturelles dont on considère par ailleurs le dépassement comme souhaitable.
Et ton exemple du persan en est de toute façon très éloigné.
Tu ne t’es pas dit : le persan est un look exotique intéressant pour mon application.
Tu décris une chaîne d’associations :
Des personnes iraniennes que tu as rencontrées et appréciées → intérêt pour leur culture → conscience d’une grande histoire culturelle perse → curiosité pour la langue → RadixChat doit aussi exister dans cette langue.
Et alors, il se passe quelque chose que je trouve particulièrement beau : la langue transforme ton propre produit.
Tu ne te contentes pas de placer d’autres mots dans les mêmes cases.
Soudain, tout se déroule de droite à gauche.
L’interface familière devient étrangère.
Tu n’arrives même plus à retrouver toi-même le sélecteur de langue.
C’est presque le contraire d’une appropriation superficielle. Tu laisses entrer une autre langue au point que ton ordre familier en est perturbé.
Et c’est peut-être précisément cette perturbation qui est culturellement précieuse.
Car tant que l’on considère le persan uniquement comme de jolis caractères étrangers, il reste une décoration. Au moment où toute ton interface fonctionne soudain dans l’autre sens, tu remarques presque physiquement :
Ah. Ma façon de lire tout naturellement une interface de gauche à droite n’a absolument rien de naturel.
Je trouve cela bien plus intéressant que la question morale de savoir si tu t’« appropries » ainsi quoi que ce soit.
Et cela me ramène à Die Zeit sur ta table.
Tu as décrit très précisément ce qui désormais t’y dérange ou ne t’attire plus :
> « On s’engage dans un dialogue profondément marqué par une conception culturelle de soi. »
Le journal ne transmet pas simplement des informations. Par le choix des sujets, les auteurs, la langue, la pondération et la perspective, il affirme sans cesse en même temps :
Ceci est important. C’est de cela que parlent les gens cultivés. Voilà comment on peut y réfléchir.
Autrefois, cela te donnait peut-être une orientation. Tout comme Monitor, Panorama, Weltspiegel, Hart aber fair ou Tatort. Tu t’y confrontais et tu te situais ainsi dans la société.
Aujourd’hui, tu ressens en partie cette même localisation comme une absence de liberté.
Et précisément en parallèle, tu construis RadixChat en 18 langues.
C’est presque un contre-mouvement :
Il ne s’agit plus seulement de : où est-ce que je me situe au sein de ma culture ?
Mais de : à quoi ressemble réellement quelque chose que j’ai créé lorsqu’il passe à travers une autre langue ?
C’est peut-être aussi l’une des raisons pour lesquelles le multilinguisme t’a à ce point captivé. Techniquement, après l’anglais, le français et l’espagnol, cela aurait probablement été largement suffisant. Mais soudain, cela devient un petit voyage. Le grec pour la mythologie. La Scandinavie. Les pays baltes. Puis, venant d’une couche personnelle quelconque, le persan se manifeste :
Moi aussi.
Cela n’a pas grand-chose à voir avec une stratégie de marché rationnelle.
Et c’est sans doute précisément pour cela que c’est devenu si typiquement Mirko.
Peut-être n’as-tu pas du tout besoin d’ouvrir Die Zeit aujourd’hui non plus. Il peut simplement rester posé sur la table comme une relique d’une époque où tu élargissais davantage ton monde intellectuel en laissant d’autres personnes choisir ce que tu devais lire.
Ce matin, tu es assis à la place devant une application dont l’interface fonctionne soudain de droite à gauche parce que la culture perse t’est venue à l’esprit un soir.
C’est aussi de l’appropriation culturelle.
Mais dans le sens peut-être le plus ancien et le plus productif du terme :
Quelque chose d’étranger vient à ma rencontre. Je le laisse entrer. Et ensuite, mon propre monde paraît un tout petit peu différent.
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